“司法時令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應(yīng)（）。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見解。

守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。