丘濬反對君主與圣人立法設刑全是“承天意”。

柳宗元專門撰寫《駁復仇議》，主張有限制的復仇。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點是寬刑。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。

“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

宋明理學家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。