A.與儀有本質(zhì)區(qū)別
B.是最高的自然法則
C.主要表現(xiàn)為人們的行為規(guī)范
D.要順民心，打破了“禮不下庶人”的原則
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A.主張代議制
B.濃厚的民族主義色彩
C.否定代議制
D.主張直接民權(quán)
A.監(jiān)察權(quán)
B.檢察權(quán)
C.考試權(quán)
D.選舉權(quán)
A.平均地權(quán)
B.耕者有其田
C.節(jié)制資本
D.集產(chǎn)社會主義
A.新民權(quán)主義強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民”
B.新民權(quán)主義主張“直接民權(quán)”
C.新民權(quán)主義以“天賦人權(quán)”為內(nèi)容
D.新民權(quán)主義批判了西方資產(chǎn)階級民權(quán)制度的虛偽性
A.唐朝
B.宋朝
C.春秋戰(zhàn)國
D.清末
最新試題
古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。
王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對?？俊靶堂鲾?shù)”。
王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。
柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。
無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。
在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。
非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。
在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。
守仁主張在立法上強(qiáng)調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。
王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。