明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。

北宋王安石明確反對復(fù)仇。

清代袁枚對親屬容隱之說進(jìn)行了批判。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。