清代袁枚對親屬容隱之說進(jìn)行了批判。

“司法時(shí)令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應(yīng)（）。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對專靠“刑名器數(shù)”。

簡述王夫之法律思想“趨時(shí)更新”的具體表現(xiàn)。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。

丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。