在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

柳宗元專門撰寫《駁復仇議》，主張有限制的復仇。

簡述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

“司法時令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應（）。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。