在所有贊同恢復肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

守仁主張在立法上強調因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權”交替使用的辯證理論，即強調了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

“司法時令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應（）。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點是寬刑。

“理學”的產生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

宋明理學家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。