在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過(guò)去只擇其一的偏頗策略。

簡(jiǎn)述王夫之法律思想“趨時(shí)更新”的具體表現(xiàn)。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

古代中國(guó)從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬(wàn)物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。

王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來(lái)貫徹封建禮法。

韓愈認(rèn)為“號(hào)令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛墻壁爾”。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，即如“猶行陸者必用車(chē)馬，渡海者必用舟航”。