儒家重血緣、講親情，維護(hù)大家庭和孝道，因而主張別籍異財(cái)。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。

守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，即如“猶行陸者必用車(chē)馬，渡海者必用舟航”。

朱熹的法律思想是是中國(guó)封建社會(huì)前期正統(tǒng)法律思想。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專(zhuān)靠“刑名器數(shù)”。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

王守仁因地制宜的立法思想并沒(méi)有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來(lái)貫徹封建禮法。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。