在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產物。

無論“德禮”或“政刑”的（），統治者目的都是“存天理，滅人俗”。

守仁主張在立法上強調因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權”交替使用的辯證理論，即強調了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

朱熹的法律思想是是中國封建社會前期正統法律思想。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

朱熹“以嚴為本，而以寬濟之”的思想體現在刑罰上為主張恢復肉刑。

柳宗元專門撰寫《駁復仇議》，主張有限制的復仇。