“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見解。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

清代袁枚對親屬容隱之說進(jìn)行了批判。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。