“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。

“司法時令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應（）。

簡述王夫之法律思想“趨時更新”的具體表現(xiàn)。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對專靠“刑名器數(shù)”。