非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

北宋王安石明確反對復仇。

簡述丘濬關于立法原則的主張。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

朱熹“以嚴為本，而以寬濟之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復肉刑。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

朱熹認為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。