宋明理學家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

學的創(chuàng)始人是南宋的（）。

在所有贊同恢復肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

丘濬反對君主與圣人立法設刑全是“承天意”。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。