朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)?？俊靶堂鲾?shù)”。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點(diǎn)是寬刑。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過重要作用。

非赦說在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。