宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。

在所有贊同恢復肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

丘濬反對君主與圣人立法設刑全是“承天意”。

柳宗元專門撰寫《駁復仇議》，主張有限制的復仇。