王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

朱熹的法律思想是是中國封建社會(huì)前期正統(tǒng)法律思想。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說進(jìn)行了批判。

宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。

守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。