王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

韓愈認(rèn)為“號(hào)令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛墻壁爾”。

（）在考證刑法典的形成時(shí)，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

朱熹的法律思想是是中國封建社會(huì)前期正統(tǒng)法律思想。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

“司法時(shí)令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應(yīng)（）。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。