宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。

守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見解。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。