A.律簡(jiǎn)刑清
B.原情定罪
C.廢除酷刑
D.嚴(yán)于治吏
E.增設(shè)律學(xué)
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A.嚴(yán)刑峻法
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E.明正賞罰
A.禮
B.法
C.術(shù)
D.勢(shì)
E.義
A.“絕仁棄義”
B.“絕圣棄智”
C.“絕巧棄利”
D.“立公棄私”
E.“棄禮廢道”
A.梁?jiǎn)⒊?br />
B.李鴻章
C.洪仁汪
D.章太炎
A.行政
B.監(jiān)察
C.考試
D.司法
最新試題
清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。
朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其()聯(lián)系了起來(lái)。
柳宗元專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)《駁復(fù)仇議》,主張有限制的復(fù)仇。
朱熹認(rèn)為“德”是()上的道德品質(zhì)或善心。
在執(zhí)法方面,朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論,即強(qiáng)調(diào)了(),一改過(guò)去只擇其一的偏頗策略。
丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。
王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn),敢于懷疑,敢于思考的精神,對(duì)于明初解放思想起過(guò)重要作用。
王守仁特別重視禮儀教化的重要性,反對(duì)專(zhuān)靠“刑名器數(shù)”。
簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。
王守仁因地制宜的立法思想并沒(méi)有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。