王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。