丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

“司法時令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應(yīng)（）。

韓愈認(rèn)為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。