在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產物。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

“司法時令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應（）。

簡述王夫之法律思想“趨時更新”的具體表現(xiàn)。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

“理學”的產生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

宋明理學家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權”交替使用的辯證理論，即強調了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。