北宋王安石明確反對(duì)復(fù)仇。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

（）在考證刑法典的形成時(shí)，清楚勾勒出了中國(guó)古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

柳宗元專門(mén)撰寫(xiě)《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

古代中國(guó)從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

非赦說(shuō)在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過(guò)重要作用。