王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權”交替使用的辯證理論，即強調了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

守仁主張在立法上強調因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。