非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

在所有贊同恢復肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點是寬刑。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

簡述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

同姓不婚是中國古代法律中規(guī)定的禁止結(jié)婚的條件。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。