“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來(lái)。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見解。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來(lái)貫徹封建禮法。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過(guò)重要作用。