A."人主挾大利"的利害觀
B."人民眾而貨財(cái)寡"的人口論
C."欲利自為"的人性論
D."法與時(shí)轉(zhuǎn)"的歷史進(jìn)化觀
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A.性三品說
B.無為而治說
C.陽德陰刑說
D.事皆決于法說
A.《周易》
B.《莊子》
C.《老子》
D.《論語》
A.法律注釋學(xué)的律學(xué)思潮
B.宣揚(yáng)"自然無為"的玄學(xué)思想
C.獨(dú)尊儒術(shù),罷黜百家
D.反神權(quán)的法學(xué)思潮
A.理論根據(jù)是"道"
B.現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變"亂"為"治"
C.使民眾"無知無欲"
D.勸統(tǒng)治者少干涉,不作為
A.法令要統(tǒng)一,執(zhí)法要嚴(yán)厲,凡事以律斷罪
B.建立"無君無臣"的理想社會(huì)
C.推行愚民政策
D.反對(duì)繁多苛刻的法律
最新試題
“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展,標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。
朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其()聯(lián)系了起來。
王充等從反面論證了同罪同罰的道理。
丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。
王守仁以儒家()為追求目的,以明德親民為政治信念。
王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。
丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。
簡述王夫之法律思想“趨時(shí)更新”的具體表現(xiàn)。
古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。
朱熹“以嚴(yán)為本,而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。