杜威在其實用主義認識論的“連續(xù)性”原則的基礎(chǔ)上消解了傳統(tǒng)教育中課程與（）的僵硬對立，他認為，課程與教學(xué)的統(tǒng)一在本質(zhì)上是由經(jīng)驗的性質(zhì)決定的。課程與教學(xué)統(tǒng)一的第一個內(nèi)涵是教材與（）的內(nèi)在連續(xù)性，課程與教學(xué)統(tǒng)一的第二個內(nèi)涵是目標(biāo)與手段的內(nèi)在連續(xù)性。杜威通過“（）”而具體實現(xiàn)課程與教學(xué)的統(tǒng)一。

（）的教學(xué)論是建立在其實用主義或經(jīng)驗自然主義哲學(xué)的（）之上的。

杜威確立的四個教育哲學(xué)命題“（）”、“教育是一種社會過程”、“（）”、“教育即生長”。

盧梭教學(xué)論的貢獻？

課程的三種含義：課程作為學(xué)科；（）；課程做經(jīng)驗或體驗。

在教育史上，第一個倡導(dǎo)教學(xué)論是德國教育家（）

現(xiàn)代教育在17世紀(jì)（）的教育思想中就已經(jīng)有了比較充分的表露；但作為一種制度則是在19世紀(jì)初以后系統(tǒng)確立起來的，以義務(wù)教育制度的確立為（）。

三大新教學(xué)論流派是前蘇聯(lián)教育學(xué)家（）的“發(fā)展性教學(xué)論”、美國著名心理學(xué)家布魯納的“（）”、德國教學(xué)論專家瓦。根舍因和克拉夫基為代表的“（）”。

在中國，課程一詞最早出現(xiàn)于（）。

（）的《愛彌爾》被認為是繼（）之后最完整、最系統(tǒng)的教育論著。