A.奴隸主貴族內(nèi)部發(fā)生了分化,出現(xiàn)了新的封建性的貴族
B.產(chǎn)生了新興地主的獨(dú)立的商人階層
C.宗法“禮制”衰落
D.誕生了新的郡縣制、官僚制和新成文法
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A.王安石建議“明法科”,以“律令、刑統(tǒng)大義、斷案”考察司法官吏
B.張居正主張嚴(yán)格考核官吏之法以整飭吏治
C.范仲淹堅(jiān)決主張改革官制,以作為變法圖強(qiáng)的中心內(nèi)容
D.范仲淹要求廢除宰相之職,以加強(qiáng)君主專制
A.定法
B.制定法律
C.變法
D.適用法律
A.實(shí)證主義
B.現(xiàn)實(shí)主義
C.自然主義
D.行為主義
A.荀況
B.孔子
C.老子
D.墨子
A.孔子
B.孟子
C.管仲
D.荀子
最新試題
朱熹認(rèn)為“德”是()上的道德品質(zhì)或善心。
王守仁以儒家()為追求目的,以明德親民為政治信念。
在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中,以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。
明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。
守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜,即如“猶行陸者必用車馬,渡海者必用舟航”。
無(wú)論“德禮”或“政刑”的(),統(tǒng)治者目的都是“存天理,滅人俗”。
在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。
宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。
王充等從反面論證了同罪同罰的道理。
丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。