王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

朱熹認為“德”是（）上的道德品質或善心。

守仁主張在立法上強調因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。

丘濬反對君主與圣人立法設刑全是“承天意”。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

宋明理學家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產物。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

朱熹的法律思想是是中國封建社會前期正統(tǒng)法律思想。