A.二者都是維護封建等級制度
B.法治”代表新興地主階級,“禮治”代表封建貴族利益
C.法治”維護君主專制制度,“禮治”維護家族宗法制度
D.法治”與“禮治”是兩種制度的對立
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A.尺寸
B.繩墨
C.斗斛
D.規(guī)矩
A.禁惡止亂”,“民治國安”
B.定賞分財”、“定分止爭”
C.以法勝民,“一民使下”
D.君尊主重,“獨制四海”
A.強制性和制裁力
B.客觀性和公平性
C.等級性
D.合情性和適時性
A.法是民眾的行為規(guī)則
B.法是由國家制定和公布的成文命令
C.法是確定等級名分的制度
D.法是關(guān)于賞罰的規(guī)定
A.儒家“尚賢”,墨家“尚同”
B.儒家“別貴賤”,墨家“兼相愛”
C.儒家“義”字當頭,墨家“義”、“利”合一
D.儒家以“愛人”為核心,墨家以“兼愛”為核心
最新試題
在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中,以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。
朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其()聯(lián)系了起來。
“司法時令說”,即“賞以春秋。刑以秋冬”,以此來順應(yīng)()。
明初統(tǒng)治者法律思想的特點是寬刑。
王守仁提倡以自心良知為是非標準,敢于懷疑,敢于思考的精神,對于明初解放思想起過重要作用。
在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。
韓愈認為“號令既明,刑罰亦不可馳。茍不用刑罰,則號令徒掛墻壁爾”。
王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。
守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜,即如“猶行陸者必用車馬,渡海者必用舟航”。
柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》,主張有限制的復(fù)仇。