守仁主張在立法上強(qiáng)調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

北宋王安石明確反對復(fù)仇。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進(jìn)行了批判。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實(shí)際影響很大。