無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

王守仁提倡以自心良知為是非標準，敢于懷疑，敢于思考的精神，對于明初解放思想起過重要作用。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

宋明理學家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

朱熹“以嚴為本，而以寬濟之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復肉刑。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

丘濬反對君主與圣人立法設刑全是“承天意”。