A.民主
B.自由
C.博愛
D.平等
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A.嚴(yán)明賞罰,有功必賞,有罪必罰
B.奉行天法要剛正不阿,不畏權(quán)貴
C.國家官吏以身作則,遵守法紀(jì)
D.嚴(yán)刑峻罰,輕罪重罰
A.注重選拔基層"下僚"
B.用人"試之以事"不以一時"獨(dú)見"定取舍
C.不循資歷,取用壯年
D.舉薦人才"不私親故","不以親疏為避忌"
A.主張"法律平等"
B.調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部秩序
C.保護(hù)擴(kuò)大宗室勢力
D.削弱外戚貴族勢力
A."興車馬之利"
B."人無私財"
C."興器皿技藝"
D."天下為公"
A.具有民主因素的立法思想
B.任法與任人結(jié)合的司法主張
C."趨時更新"的法律時變觀點(diǎn)
D.對封建君主及其"一家之法"的批判
最新試題
宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進(jìn)行了批判。
儒家重血緣、講親情,維護(hù)大家庭和孝道,因而主張別籍異財。
王守仁特別重視禮儀教化的重要性,反對??俊靶堂鲾?shù)”。
丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。
在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中,以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。
“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展,標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。
王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。
北宋王安石明確反對復(fù)仇。
宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原,認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等()是永恒不變的。
守仁主張在立法上強(qiáng)調(diào)因時因地制宜,即如“猶行陸者必用車馬,渡海者必用舟航”。