A.原情定罪
B."同條共貫","相扶成治"
C."嚴(yán)以治吏"與"寬以濟(jì)民"相結(jié)合
D."任法"與"任人"相結(jié)合
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A.立法必須體現(xiàn)"天下"人的利益,為"天下"的興利除害
B.立法必須"天下為公"
C.立法必須體現(xiàn)"以天下為公"
D.君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法權(quán)力
A.慎守令之選,嚴(yán)廉察之責(zé)
B.統(tǒng)一司法,禁止濫殺
C.開文治,任用漢族儒臣
D.定朝儀,明君臣上下之分
A.《周禮》
B.《詩(shī)》
C.《易經(jīng)》
D.《書》
A.資產(chǎn)階級(jí)改良派
B.明清之際啟蒙思想家
C.地主階級(jí)改革派
D.太平天國(guó)領(lǐng)袖
A.慎行"議親","議賢"
B.整飭吏治
C.宜時(shí)便民
D.趨時(shí)更新
最新試題
王充等從反面論證了同罪同罰的道理。
宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。
宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原,認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等()是永恒不變的。
古代中國(guó)從整體上否定“七出”“三不去”的很多。
守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜,即如“猶行陸者必用車馬,渡海者必用舟航”。
王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。
丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。
韓愈認(rèn)為“號(hào)令既明,刑罰亦不可馳。茍不用刑罰,則號(hào)令徒掛墻壁爾”。
在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中,以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。
無論“德禮”或“政刑”的(),統(tǒng)治者目的都是“存天理,滅人俗”。