A.濡化是文化與文化之間的結(jié)合
B.濡化是個體對文化的適應(yīng)
C.濡化是文化對個體的作用、同化的過程
D.濡化是個體學(xué)習(xí)文化、形成特定生活能力的過程
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A.文化
B.政治
C.技術(shù)
D.人文
A.出生印刻
B.社會角色獲得
C.幼年文化適應(yīng)
D.早期培育
A.價值的表現(xiàn)
B.人的生成
C.經(jīng)驗的獲得
D.道德的成長
A.人本位
B.社會本位
C.官本位
D.價值本位
A.文化學(xué)研究
B.經(jīng)濟學(xué)研究
C.生態(tài)學(xué)研究
D.政治學(xué)研究
最新試題
榮格將原型圖像定義為:生活中的每一個重要經(jīng)歷,每一個意義深遠(yuǎn)的沖突,都可以喚起這些圖像的價值,并將這些圖像歸為()。
從文化學(xué)的觀點出發(fā),可以將圖像分為三種不同的類型,包括作為巫術(shù)存在的圖像,作為文化表現(xiàn)的圖像,以及作為()的圖像。
儀式和()被視作“文化表現(xiàn)”的兩種形式,它們具有相同的基本構(gòu)架。
下面哪本著作不是出自夸美紐斯之手()。
文化視野中的教育功能表現(xiàn)在()。
以下哪一種游戲不是社會性游戲()。
()在他的自傳《一九〇〇年前后柏林的童年》中描寫了許多他孩童時期的回憶。
儀式可以使得秩序、任務(wù)分配和計劃有效實施,同時這些過程中也存在著壓制、適應(yīng)等具體措施。這一作用屬于儀式的()。
榜樣激發(fā)()的欲望,并“驅(qū)使”青少年努力使自己與榜樣相似。
教育人類學(xué)認(rèn)為人之所以成為人,主要在于人的遺傳具有的()。