A人法雖然符合自然法,即符合人類的普遍理性,但是理性的能力并不能幫助人達到在天國和上帝同享快樂這一最終目的,這一目的只有靠神法的指導才能達到
B人類的判斷是不可靠的,各種各樣的人可能會對人類的活動作出不同的判斷而產(chǎn)生不同的甚至相反的法律,因此,社會需要以神法作為制定法律的標準
C法律只能規(guī)定人們的行為,而不能規(guī)定人的內(nèi)心活動D人法不能懲罰并禁止一切惡行,為此,人類就需要一種可以防止各種罪惡的神法
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A本質(zhì)
B目的
C特征
D分類
A 對奴隸的統(tǒng)治權
B 對自由民的治理 C 對自由民的管轄 D 對平民的統(tǒng)治權
A人們需要一個指導者
B照顧公共幸福的需要
C社會需要某種控制力量
D獲得豐裕的物質(zhì)條件
A政治思想以神學的形式表現(xiàn)出來
B世俗國家觀念淡薄
C教權派的政治思想占有重要地位
D政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)地理論形式
A以私人效忠為基礎的人身依附關系
B對法律的尊崇與敬畏
C對拉丁文化的基督教的繼承
D對神學的認識
最新試題
黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”主張的核心是“天下為主,君為客?!保ǎ?/p>
桓譚在政治上的主要觀點包括()。
在《韓非子》一書中,關于法有明確的定義:“法者,編著之圖籍,設之于官府,而布之于百姓者也?!史顼@?!庇纱丝梢?,韓非所理解的法律有如下特征()。
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對于如何實行仁政,孟子提出了()的具體主張。
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百家爭鳴時期的政治思想往往代表了不同階層的政治理想,其中墨家代表了()。
從理論邏輯上看,王弼、何晏的無為思想是從“貴無”的哲學立場推演出來的。()