A.①②③
B.②③④
C.①②④
D.①③④
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A.由地理環(huán)境決定
B.與兩者不同的政治制度有關(guān)
C.由經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定
D.與兩者文明程度的高低有關(guān)
A.為政根本在于得民心
B.修身正心方能?chē)?guó)治
C.事功為本，修身為末
D.內(nèi)心反省可明天理
A.孔子將孝的標(biāo)準(zhǔn)分為養(yǎng)、敬和無(wú)違三方面
B.養(yǎng)、敬、無(wú)違已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)
C.傳統(tǒng)孝道思想是維護(hù)封建專(zhuān)制制度的工具
D.孝是孔子思想除仁、禮外的又一核心內(nèi)容
A.實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
B.身份門(mén)第
C.程序規(guī)章
D.民眾意愿
A.強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益而忽視了社會(huì)利益
B.維護(hù)專(zhuān)制君權(quán)而弱化了禮儀制度
C.強(qiáng)化中央集權(quán)而削弱了地方權(quán)力
D.注重嚴(yán)刑酷法而淡化了道德教化
最新試題
作為戰(zhàn)國(guó)法家的重要代表人物，申不害認(rèn)為（）對(duì)于君主專(zhuān)制統(tǒng)治最為重要。
桓譚在政治上的主要觀點(diǎn)包括（）。
司馬談所說(shuō)的“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”，描述的是（）的特點(diǎn)。
董仲舒以“災(zāi)異說(shuō)”、“譴告說(shuō)”為核心的天道觀，意在“以天權(quán)強(qiáng)化君權(quán)”。（）
“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國(guó)?！边@句話表達(dá)了韓非（）的觀念。
商鞅對(duì)于實(shí)行法治提出了以下原則（）。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子異說(shuō)興起、百家爭(zhēng)鳴的原因的原因主要在于（）。
王陽(yáng)明（）的思想強(qiáng)調(diào)人在本性上的平等與獨(dú)立，為明朝后期的思想解放奠定了基礎(chǔ)。
朱熹通過(guò)論證仁義、王道原則的絕對(duì)性，構(gòu)建了一個(gè)道德理想王國(guó)，形成了與現(xiàn)實(shí)政治的對(duì)峙與張力。（）
百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的政治思想往往代表了不同階層的政治理想，其中墨家代表了（）。