閱讀下列關(guān)于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不同觀點(diǎn)的材料，并回答有關(guān)問(wèn)題。
（材料 1）韓非提出“世異則事異，事異則備變” ， “法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。
（材料 2）《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹蟠動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰蟠動(dòng)，議論不已。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是蟠動(dòng)，仁者心動(dòng)。”
（材料 3）列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的源泉上；只有對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。
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閱讀下列關(guān)于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不同觀點(diǎn)的材料，并回答有關(guān)問(wèn)題。
（材料 1）韓非提出“世異則事異，事異則備變” ， “法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。
（材料 2）《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹蟠動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰蟠動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是蟠動(dòng)，仁者心動(dòng)。”
（材料 3）列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的源泉上；只有對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。
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材料 1 英國(guó)著名歷史學(xué)家、英國(guó)學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或觀點(diǎn)是否能被看做馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在 19 世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國(guó)著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)來(lái)源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶?lsquo;馬克思主義的’分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉。
材料 2 1934 年，當(dāng)?shù)聡?guó)共產(chǎn)黨的理論家卡爾 • 科爾施還沒(méi)有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章。在這篇文章中，科爾施力圖通過(guò)他對(duì)馬克思主義的所謂的特殊看法來(lái)表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性；馬克思主義不是實(shí)證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會(huì)，而是顯得日益分崩離析的腐朽的正在衰亡的資本主義社會(huì)；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對(duì)它進(jìn)行積極的改造。
材料 3 匈牙利思想家盧卡奇在 《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無(wú)保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無(wú)須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書(shū)的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。”

材料 l 馬克思恩格斯在 1872 年為 《 共產(chǎn)黨宣言 》 所寫的序言中指出：“不管最近 25 年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)（（宣言））中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的 … … 由于最近 25 年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的。”
材料 2 恩格斯在 1895 年時(shí)指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)惜了，暴露出我們當(dāng)時(shí)（ 1848 年革命時(shí)期，編者）的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。 1848 年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。
材料 3 恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開(kāi)端，而將來(lái)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”
材料 4 恩格斯在 《 英國(guó)狀況 ― 評(píng)托馬斯 • 卡萊爾的“過(guò)去和現(xiàn)在” 》一文中指出：“他說(shuō)的很對(duì)，任何一種社會(huì)哲學(xué)，只要它還把某幾個(gè)論點(diǎn)奉為自己的最終結(jié)論，還在開(kāi)莫里遜氏丸（意即‘包醫(yī)百病的靈丹妙藥’ ― 一引者注），它就遠(yuǎn)不是完備的；我們最需要的不是干巴巴 的幾條結(jié)論，而是研究 C 結(jié)論要是沒(méi)有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展，就毫無(wú)足取，這一點(diǎn)我們從黑格爾那時(shí)就已經(jīng)知道了；結(jié)論如果變成一種故步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，它就毫無(wú)用處。但結(jié)論在一定時(shí)期應(yīng)當(dāng)有一定的形式，在自己的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)擺脫模棱兩可的不確定性，應(yīng)當(dāng)形成明確的思想。”

（1）從打碎花瓶這一現(xiàn)象中所概括出的“碎花瓶理論”為什么能幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知原貌的物體？
（2）如何理解“這個(gè)世界上沒(méi)有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”？
（3）上述兩例對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)創(chuàng)新意識(shí)有何啟示？