材料 1 英國著名歷史學(xué)家、英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出,給確定某一具體思想方式或觀點(diǎn)是否能被看做馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的,“是在 19 世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為,馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”,這個(gè)共同點(diǎn)來源于“同一套前提”,它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。“凡是包含有這類前提的分析,都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶?lsquo;馬克思主義的’分析,即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是:對待認(rèn)識本身的辯證態(tài)度,唯物主義歷史觀,依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法,以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。
材料 2 1934 年,當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾 • 科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候,他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章。在這篇文章中,科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是:馬克思主義的全部原理,包括那些表面上具有普遍性的原理,都帶有特殊性;馬克思主義不是實(shí)證的,而是批判的;馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會,而是顯得日益分崩離析的腐朽的正在衰亡的資本主義社會;馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界,而是對它進(jìn)行積極的改造。
材料 3 匈牙利思想家盧卡奇在 《歷史與階級意識》一書中認(rèn)為:“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明,每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論,放棄馬克思的所有全部論點(diǎn),而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以,正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’,也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反,馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。”
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階級社會不平等和社會生活不和諧的重要根源是“三大差別”引起的三種對立。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對穩(wěn)定到新舊更替,再到相對穩(wěn)定。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。
政治上層建筑一旦形成,就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量,影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革,并決定其變革的方向。
馬克思、恩格斯在展望未來社會時(shí),總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征。
進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來,指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。
社會意識消極被動(dòng)地受制于社會存在,依賴于社會存在。
人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用,而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。
社會主要矛盾是處于支配地位,在社會發(fā)展過程一定階段上起主導(dǎo)作用的矛盾。