A.沖破了秘密刑思想的束縛
B.使過(guò)去的禮、刑分立走向禮、刑統(tǒng)一
C.打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)
D.否定和限制了貴族的法定特權(quán)
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A.管仲?gòu)?qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)制作用
B.管仲?gòu)?qiáng)調(diào)禮義的教化作用
C.儒家強(qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)制作用
D.儒家強(qiáng)調(diào)禮義的教化作用
A.針對(duì)不同的罪犯區(qū)別對(duì)待
B.反對(duì)株連,主張罪止一身
C.反對(duì)亂罰無(wú)罪,殺無(wú)辜
D.刑罰適中
A.周公
B.漢文帝
C.漢景帝
D.劉邦
A.商鞅
B.王安石
C.洪仁軒
D.康有為
A.李俚
B.王安石
C.商鞅
D.龔自珍
最新試題
“破山中賊易,破心中賊難”是朱元璋的見(jiàn)解。
朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其()聯(lián)系了起來(lái)。
明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。
王充等從反面論證了同罪同罰的道理。
非赦說(shuō)在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大,對(duì)法律的實(shí)際影響很大。
在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中,以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。
王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來(lái)貫徹封建禮法。
宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。
簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。
丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。