宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

同姓不婚是中國古代法律中規(guī)定的禁止結(jié)婚的條件。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。