如何理解“生而為人，我們不可能拒絕人群”這句話，談談你的看法。

文章最后農夫說夜來香和曇花的香“是一種陰香，沒有壯懷”，結合全文，分析農夫通過這句話想要表達的思想情感。

有人認為試圖通過收費來治堵，不但是一種典型的“懶政思維”，還會加劇社會不公。但請設想一下，大城市機動車保有量動輒以幾百萬輛計，而常住人口數量卻有兩三千萬。如果以此推論，對生活在大城市中卻沒有車的老百姓而言，無論是公務車還是私家車的存在，本就影響了他們正常的出行。因此，從解決公共交通擁堵的立場出發(fā)，提高私家車的使用成本與限制公務車的出行都具有現(xiàn)實的合理性。從上面這段文字可以看出，作者對收取擁堵費的態(tài)度是（）。

農業(yè)有著藝術永遠無法比擬的實踐性。湖北農民在節(jié)慶的巫文化中，按照自己的需要造就了各種神靈，向它們許愿，祈求它們保佑農業(yè)生產的順利進行。這種節(jié)慶活動，意外地促成了農業(yè)生產經驗的發(fā)展，比如“春社”中放在社神前的“社種”，竟使農民能利用溫室觀察稻種出芽的情況；“嫁毛娘”的過程中，燃燒的火把消滅了大量飛蛾。對這段文字理解最準確的是（）。

“我此刻記起《希臘羅馬偉人傳》作者普魯塔克的一句名言——最顯赫的業(yè)績不一定總能表示人們的美德或惡行。而往往一樁小事，一句話或一個笑談……更能清楚地顯示人物的性格的趨向。”下列最能準確復述這句話意思的是（）。

環(huán)境文化從廣義上講，既包括物質的成果，又包括精神的成果；從狹義上講，則只包括精神的成果，它主要指那些在環(huán)境保護問題上所取得的民族的、國家的，甚至是整個人類的廣泛共識，以及含有這些“共識”內容的多種文化藝術的表現(xiàn)形式。文段中的“它”指代的應是（）。

“人類并不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄。”其中，“我們的弟兄”指什么？為什么稱之為“弟兄”？

把數學和語言學這兩門差別很大的學科聯(lián)系起來的強有力的紐帶，是語言通信技術和電子計算機。前者實現(xiàn)了語言符號的遠距離傳輸和轉換，后者則用數字化的快速運算來處理非數值符號——語言。20世紀以來科學發(fā)展日新月異的要求，使數學的領域空前地擴展了，語言學的領域也空前地擴展了。它們都擴展到以符號系統(tǒng)為主要研究對象，因而就發(fā)現(xiàn)了共同的邊界，并且彼此滲透。于是，一門新興的邊緣科學——數學語言學應運而生了。上面文段中“共同的邊界”所指的應是（）。

在馬克思的《資本論》中，一共提到了680多個人物，其中只有一個是中國人，叫王茂蔭（1798—1865），安徽人，1832年考中進士步入仕途。他的貨幣觀點及鈔幣發(fā)行方案最為引人注目，著有《王侍郎奏議》傳世。馬克思《資本論》第一卷第一篇第三章在談到貨幣或商品流通、論述“強制流通的國家紙幣”問題時，以第八十三條大段注釋的方式專門提到了中國理財官王茂蔭及其“主張暗將官票寶鈔改為可兌現(xiàn)的鈔票”的觀點。最適合做本段文字標題的是（）。

就今日中國現(xiàn)實而言，啟蒙無疑是一個迫切的任務；就中國歷史而言，它是一個沒有完成就被打斷的歷史任務。五四新文化運動的啟蒙精神雖然長期被湮沒和遺忘，但這并不證明中國不需要啟蒙?，F(xiàn)代的種種挫折都在提醒著我們：在現(xiàn)代化進程中，啟蒙的任務是不可逾越的。因為人的解放這一目標沒有什么東西可以將其超越，只要這一目標還沒有實現(xiàn)，歷史就必須進行補課。這段話主要回答的問題是（）。