A.凡存在于理智中的都已先存于感覺中
B.人的認(rèn)識的形式來自于人的先天能力
C.認(rèn)識是存在的表象，人生而知之
D.人的認(rèn)識是在改造世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的
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A.孟子
B.墨子
C.老子
D.莊子
A.道可道，非常道，名可名，非常名
B.視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身
C.然則旋歲偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，何復(fù)怪哉？
D.為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之
A.價(jià)值觀的內(nèi)容表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)
B.價(jià)值觀的主要表現(xiàn)形式為信念、信仰和理想
C.社會主義核心價(jià)值觀是以個人主義為思想基礎(chǔ)的
D.價(jià)值觀是社會文化體系的內(nèi)核和靈魂
A.肯定科學(xué)知識對于推進(jìn)人類福利的價(jià)值
B.認(rèn)為教育學(xué)對于達(dá)到最高的“人生圓滿境界”的價(jià)值
C.肯定了道德在社會進(jìn)步中的推動作用
D.認(rèn)為必須尊重理性和人權(quán)以及自由
A.線段之喻
B.太陽之喻
C.影子之喻
D.洞穴比喻
最新試題
下列哪個思想是中國智慧中關(guān)于人與天地萬物和合的追求（）
中國哲學(xué)智慧不包括（）
以下哪個選項(xiàng)最準(zhǔn)確地描述了哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別（）
認(rèn)識的來源是近代以來經(jīng)驗(yàn)論與唯理論爭論認(rèn)識論的主要問題之一。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，認(rèn)識來源于感覺經(jīng)驗(yàn)；唯理論者認(rèn)為，人的認(rèn)識有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個來源；而辯證唯物論哲學(xué)認(rèn)為（）
文藝復(fù)興以來涌現(xiàn)出許多進(jìn)步思想家。例如：F.培根強(qiáng)調(diào)“知識就是力量”，這句話（）
柏拉圖借助（）來解釋理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界，他把生活在經(jīng)驗(yàn)世界的人們比作“囚徒”，囚徒們通過投在洞穴壁面上的影子來認(rèn)識本來的世界。
赫拉克利特認(rèn)為萬物本原是火，是“一團(tuán)永恒運(yùn)動的活火”?；鸬慕忉尭鼜?qiáng)調(diào)事物運(yùn)動的變化，他也是第一位系統(tǒng)探討萬物的運(yùn)動變化的古希臘哲學(xué)家。下列觀點(diǎn)符合赫拉克利特的是（）
一般說來，唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論都是主張反映論的；唯心主義的唯理論者往往是主張先驗(yàn)論的。哲學(xué)家（）看來，先驗(yàn)是指具有先天性質(zhì)的感性形式——時間和空間，具有先天性質(zhì)的知性形式——范疇可以對經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容有效。
在西方文化中，從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖開始，就對人生價(jià)值問題進(jìn)行了探討，（）。
哲學(xué)的超驗(yàn)性不包括（）