A.良好的社會(huì)環(huán)境
B.語言及學(xué)習(xí)能力
C.優(yōu)越的家庭背景
D.經(jīng)驗(yàn)豐富的教師
E.發(fā)達(dá)的社會(huì)文明
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A.正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化
B.正強(qiáng)化和懲罰
C.間接強(qiáng)化和自我強(qiáng)化
D.直接強(qiáng)化和及時(shí)強(qiáng)化
E.直接強(qiáng)化和間接強(qiáng)化
A.符號(hào)互動(dòng)理論
B.觀察學(xué)習(xí)理論
C.社會(huì)交換理論
D.場(chǎng)論和群體動(dòng)力學(xué)理論
E.人際交往的三維理論
A.家庭教育
B.本能遺傳
C.學(xué)校教育
D.模仿
E.觀察學(xué)習(xí)
A.米勒,班杜拉
B.米勒,沃爾特斯
C.班杜拉,沃爾特斯
D.米勒,多拉德
E.沃爾特斯,多拉德
A.心理動(dòng)力場(chǎng)
B.社會(huì)交換
C.模仿和社會(huì)學(xué)習(xí)
D.群體動(dòng)力
E.使用符號(hào)及符號(hào)相互作用
最新試題
巫術(shù)之所以在某些地區(qū)流行,客觀上是利用了()。
黃經(jīng)理在商務(wù)談判中,在與外國(guó)友人碰面時(shí),應(yīng)該保持()。
用本我、自我、超我三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)來闡述人的精神世界是()。
文化變遷有三種類型,其中一種是()。
由于各種原因使個(gè)體的角色扮演發(fā)生、中途間斷的現(xiàn)象是()。
為了更好地進(jìn)行代際的交流,需要正確地處理()。
既要馬兒跑,又不給馬兒吃草,這屬于()。
巫術(shù)主要使用了人類處于童年時(shí)期所占優(yōu)勢(shì)的()。
個(gè)體在不同的身份和扮演的角色中,對(duì)不同的要求產(chǎn)生不相容的現(xiàn)象,叫做()。
個(gè)體在不同條件下有不同的地位、身份與角色,如果它們互不相容,出現(xiàn)矛循,個(gè)體在心理上就會(huì)出現(xiàn)()。