A、人的價(jià)值完全以金錢(qián)來(lái)衡量
B、基督教的死亡
C、人生無(wú)意義無(wú)價(jià)值
D、個(gè)人偉大化
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A、從頭開(kāi)始
B、從最高點(diǎn)開(kāi)始
C、文化的高度與起點(diǎn)的高度
D、社會(huì)生活環(huán)境的差異
A、量變到一定的程度上會(huì)引起質(zhì)變
B、量變到質(zhì)變是有條件的
C、一味地進(jìn)行量的積累并不一定引起質(zhì)變
D、以上說(shuō)法都正確
A、它來(lái)自于人的身體
B、它一般為單方面的
C、它具有永恒性
D、它是對(duì)于感官欲望的滿(mǎn)足
A、貴族家庭
B、生活富足
C、中等階層
D、社會(huì)底層
A、美
B、美的理念
C、美的現(xiàn)象
D、美的表象
最新試題
作為戰(zhàn)國(guó)法家的重要代表人物，申不害認(rèn)為（）對(duì)于君主專(zhuān)制統(tǒng)治最為重要。
王夫之用（）來(lái)解釋民族和國(guó)家起源，進(jìn)而論證其“夷夏大防”的觀點(diǎn)，令人耳目一新。
商鞅對(duì)于實(shí)行法治提出了以下原則（）。
周公的政治思想在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。（）
從理論邏輯上看，王弼、何晏的無(wú)為思想是從“貴無(wú)”的哲學(xué)立場(chǎng)推演出來(lái)的。（）
董仲舒以“災(zāi)異說(shuō)”、“譴告說(shuō)”為核心的天道觀，意在“以天權(quán)強(qiáng)化君權(quán)”。（）
王陽(yáng)明（）的思想強(qiáng)調(diào)人在本性上的平等與獨(dú)立，為明朝后期的思想解放奠定了基礎(chǔ)。
秦帝國(guó)的滅亡使法家無(wú)法成為專(zhuān)制國(guó)家的正統(tǒng)思想，并喪失了對(duì)秦漢以后中國(guó)政治的影響力。（）
司馬談所說(shuō)的“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”，描述的是（）的特點(diǎn)。
黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”主張的核心是“天下為主，君為客?！保ǎ?/p>