A.列文
B.基亞
C.卡雷
D.韋勒克
E.雷馬克
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A.阿Q與唐·吉訶德
B.老舍與狄更斯
C.歌德與卡萊爾
D.《牡丹亭》與《仲夏夜之夢(mèng)》
E.《紅樓夢(mèng)》在西方
A.《詩學(xué)》
B.《詩品》
C.《文賦》
D.《詩藝》
E.《詩的藝術(shù)》
A.鳩摩羅什
B.真諦
C.玄奘
D.義凈
E.釋迦牟尼
A.《繪畫與文學(xué)》
B.《中國(guó)詩與中國(guó)畫》
C.《靈的文學(xué)和佛教》
D.《插圖之話》
E.《音樂和文學(xué)的握手》
A.劉若愚
B.王元化
C.宗白華
D.葉維廉
E.錢鐘書
最新試題
姚斯的（）對(duì)接受學(xué)有著直接影響。
比較文學(xué)的分支學(xué)科有（）
在文明的發(fā)軔時(shí)期，文學(xué)與自然科學(xué)是混而為一的。
將英文“You are a lucky dog”翻譯為“你是個(gè)幸運(yùn)兒”，體現(xiàn)了翻譯過程中西文化差異的協(xié)調(diào)。
王實(shí)甫的《西廂記》可以從元稹的《鶯鶯傳》找到淵源，這屬于比較文學(xué)的淵源學(xué)研究。
錢鐘書先生認(rèn)為，比較文學(xué)的最終目的在于（）。
當(dāng)代的比較詩學(xué)研究多關(guān)注平行研究，卻忽略了中外詩學(xué)的相互影響。
以下關(guān)于“道”與“邏各斯”的說法錯(cuò)誤的是（）
“社會(huì)集體想象物”是由哪位提出的？（）
法國(guó)學(xué)者艾田伯在著作《中國(guó)之歐洲》中向西方人展示了積極的、充滿活力和創(chuàng)造性的中國(guó)形象，同時(shí)批判了“歐洲中心論”，強(qiáng)調(diào)了人類不同文明之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。