“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

“司法時(shí)令說(shuō)”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來(lái)順應(yīng)（）。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

（）在考證刑法典的形成時(shí)，清楚勾勒出了中國(guó)古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。

同姓不婚是中國(guó)古代法律中規(guī)定的禁止結(jié)婚的條件。