A.以才學(xué)為詩(shī)
B.以議論為詩(shī)
C.語(yǔ)中無(wú)語(yǔ),名為活句
D.不可湊泊
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A.孔子之西和釋迦牟尼之西
B.耶穌之西和釋迦牟尼之西
C.耶穌之西和蘇格拉底之西
D.孔子之西和蘇格拉底之西
A.改變基于歐洲中心論的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
B.使中國(guó)文學(xué)在世界上發(fā)揮更大影響
C.找到中西文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律
D.總結(jié)出中西文學(xué)研究的共同方法
A.此概念是美國(guó)人提出的
B.此概念與政治意圖有關(guān)
C.是實(shí)現(xiàn)全球化的有效有益的方式
D.它是一種文化霸權(quán)的產(chǎn)物
A.既要面向世界,又要連貫古今
B.要在世界語(yǔ)境中對(duì)中國(guó)古典作品做新的詮釋
C.要使中國(guó)文學(xué)成為世界文學(xué)的重要組成部分
D.我們要用自己的文化征服其他民族
A.是錢鐘書在中國(guó)發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文
B.這篇論文是用英文寫作的
C.文中將莎士比亞的戲劇與中國(guó)的戲劇進(jìn)行了比較
D.文中提出,中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中對(duì)道德的追問(wèn)給西方戲劇以新的啟示
最新試題
法國(guó)學(xué)者艾田伯在著作《中國(guó)之歐洲》中向西方人展示了積極的、充滿活力和創(chuàng)造性的中國(guó)形象,同時(shí)批判了“歐洲中心論”,強(qiáng)調(diào)了人類不同文明之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
比較文學(xué)是當(dāng)今的一門“顯學(xué)”。
接受美學(xué)在比較文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用,最初與()關(guān)聯(lián)密切。
比較文學(xué)的分支學(xué)科有()
在對(duì)寒山詩(shī)的欣賞下,美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人們的詩(shī)歌理念以什么特征為基礎(chǔ)?()
錢鐘書先生認(rèn)為,比較文學(xué)的最終目的在于()。
下列可以體現(xiàn)創(chuàng)造性叛逆的有()。
以下關(guān)于“道”與“邏各斯”的說(shuō)法錯(cuò)誤的是()
在美國(guó)開(kāi)辦愛(ài)荷華大學(xué)作家寫作班的是以下哪位?()
比較文學(xué)的媒介學(xué)研究大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段,即()。